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Monday, June 15, 2026
Saturday, June 13, 2026
Wednesday, June 10, 2026
Voices from the Underworld: Chinese Hell deity worship in contemporary Singapore and Malaysia, by Fabian Graham
If you're curious about the spiritual inclination of young people/the young people we hope to shakubuku, here's a book review by prize winning poet Ng Yi-Sheng, on Dr Fabian Graham's research. Voices from the Underworld: Chinese Hell deity worship in contemporary Singapore and Malaysia, by Fabian Graham. Up till now, I've viewed tang kee / Chinese spirit medium worship here as an ancient, endangered tradition. This British anthropologist flips the script, arguing that it's an extremely contemporary movement, vibrant & growing, actually stimulated by SG policies—mass graveyard exhumations for development creates a demand for ritual specialists; digital infrastructure means an explosion of spectacular ceremonies (e.g. slashing of tongues w porcelain shards) prospering on the attention economy of social media. Writing in 2020, he notes an upswing in the percentage of SGans identifying as Taoist—completely the reverse of what others have lamented about Chinese youngsters turning away from "superstition". What's especially interesting, however, is that he notes that there's been specifically a rise in the reverence of hell deities, more than celestial deities. (Fantastic moment when he describes his befuddlement upon walking into a SG temple & beholding the shrines to the underworld gods: like discovering a sect of Christianity that's utterly orthodox in doctrine, but whose members prefer talking to Satan cos he's more relatable.) He's especially interested in the worship of Tua Di Ya Pek / 大二爷伯, a manifestation of the Heibai Wuchang / 黑白无常 deities who guide dead souls to hell & enforce punishments. This is an early development, he says: he can only find evidence going back to the 90s of mediums channelling him, & it doesn't look like it comes from China. (He went to the Anxi Chenghuangmiao, which is regarded as the most sacred site, & found their legends & iconography were all different. Penang's a better bet.) It's also kinda moving reading about his research practice, cos he approaches everything w the same respect & curiosity as I'd try to, even while folks jokingly nickname him "Blue Eyes". He interviews Tua Di Ya Pek via mediums—in Muar, he attends a whole conference of these gods—& marvels when the god genuinely seems to absorb all trace of the offerings of Guinness Stout & Cuban cigars, leaving none of their scent on the mouth of the medium. He documents their syncretism: Malay & Indian devotees in SG industrial estate temples; oil wok rites that include benzoin, limes, vibhuti, ginger, lemon grass, holy basil; shrines to Datuk Gong & Madurai Veeran; Thai influences on Malaysia like luk thep dolls & coffin ceremonies (he undergoes one of these, getting his bad karma erased by being sealed in a casket & crossing the Blood River btw the worlds of the living & dead, & mentions how the practice exploded after Ekachai Uekrongtham's 2018 horror film The Coffin). Strange banalities: devotees call the act of sticking skewers in your flesh "satay"; a getai singer sings "Happy Birthday to You" Marilyn Monroe style to Tua Di Ya Pek, right after he joined in a techno remix of Gangnam Style. & the sacred: he offers the god a 16-million-year-old ammonite fossil from an English beach, which is gratefully accepted. & these movements are still evolving. He notes new deities, e.g. the money god Bao Bei Ya in SG, Bone God & Laughing God in Penang (the former was according to legend a Japanese officer killed in the war for his kindness!), & predicts that their cults will grow. Genuinely inspiring, to think of SG & Malaysia as crucibles for new religious practice, not simply preservation of the old. & also, amazing fodder for fiction! #yishreads #singaporestudies #taoiststudies #bookstagram Sent from my iPhone
Sunday, June 7, 2026
Monday, June 1, 2026
一根食指指向别人,其实三根手指正指向自己
它的含义可以从物理动作和哲学意蕴两个层面来理解： 1. 物理动作的隐喻：当你伸出一根食指指向别人进行指责时，你的大拇指向上指向天（代表良知或法则），而剩余的三根手指（中指、无名指、小指）其实正弯曲着指向你自己。 2. 自我反省的提醒：它警示人们在评价他人是非、挑剔别人毛病之前，应该先审视自己是否也存在同样的问题，或者自己的责任是否更大。 这是一种提倡严以律己、宽以待人的处世哲学，强调“反求诸己”的重要性，避免陷入只看得到别人的木屑，却看不到自己眼里的梁木的误区。
Friday, May 29, 2026
the silkworm
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Friday, May 15, 2026
Wednesday, May 13, 2026
Sunday, May 10, 2026
Thursday, April 30, 2026
Wednesday, April 29, 2026
Thursday, April 23, 2026
Wednesday, April 22, 2026
Tuesday, April 14, 2026
Monday, April 6, 2026
Tuesday, March 31, 2026
Saturday, March 28, 2026
处理人际关系 （与《新人间革命》同在
各位会员与干事们大家晚上好！
谢谢诗敏与我们介绍我们今晚的话题。
*如何处理人际关系* 那么，我们该如何建立良好的人际关系呢？我们能从池田先生透过新人间革命学习三个重点。这三个重点都刊登在我们3月份的创价人生。请允许我与大家分享： 第一，
>> 合作与关照是不可或缺的. （合作与关照是基础）
（《新人间革命》第24卷"灯塔"章）
｛随着日本建设新村，
新村带来的噪音间题、
人际关系问题顿时震惊社会。
创价学会的 团地部 成员强烈自觉自身应完成的使命，
必须将新村变成温馨理想乡。
池田先生谈到良好的邻里关系
对建设更美好的世界的重要性。
虽然断绝与他人的关联，
能够避免人际往来所带来的麻烦，
可是，集体住宅必须互相关照、
大家合作的事情也相当多。
没有近邻互相理解、信赖的土壤，
一旦彼此坚持个人的自由或权利，
发生利害冲突，就可能话不投机，
而使事情难以解决，
有时甚至会翻脸变成仇人。
…在生活中，与他人的合作、关怀以及礼仪、规矩、
彼此帮助是不可或缺的。
培育这种心，需要了解"人"的哲学，
而教导这一点的，就是佛法。
佛法的基本有"缘起"的教说，
这"因缘而起"的观点认为，
一切现象是各种原因和条件互相关联而产生的。
也就是说，事物不是单独成立，而是互相依存、
影响而形成。
人也不是单独存在的，而是在彼此关联、互助中生活。…
可以说，建设社会
也是从与最身边的邻人的交往开始。
山本伸一经常说："学会员是社区的幸福负责人。"
此一指导在会员的心中深深扎根，
促使他们自觉贡献社会的使命。
做勤行时，他也曾被邻居提醒过要小点声，
从中学习到了住在集体住宅对周围要格外留心。…
身为青年，伸一提醒自己要明朗、愉快地向人打招呼。
住在同一个公寓绝非偶然，
而是有深厚的缘份，
所以要珍爱近邻，缔结友情。
他还把邻居的孩子们邀请到屋里一起玩，
给他们的父母讲佛法，
希望与自己结缘的一家获得幸福。
后来这家人入信了。
伸一还曾在自己的房间里召开座谈会，
请几位住在公寓的人和附近邻居参加座谈会，
有人因此入信了。
"世上没有任何事物能胜过一颗仁慈的心。
"这是"华阳会"的教材里也有的《小公子方特洛伊》（Little Lord Fauntleroy）的话。
希望周围的人幸福，推进友好扩大，
自然而然广宣流布就有所扩大。
搬到"秀山庄"后，
伸一立刻拿着名片拜访左邻右舍。
他要建立和睦的人际关系。…⋯
无论在哪里，
诚挚地累积关心与对话
就会绽开友好之花，
结出信赖的果实。
团地部的同志无疑也是用心注意这些细节，
关怀周遭，透过献身的行动，
努力建构美好的人际关系。
伸一认为
必须倾注全力
来鼓励团地部成员。
##重点 在群体生活中，
如果每个人只坚持自己的权利，
很容易产生冲突。
相反地，如果我们多一分体谅、
多一分合作，
就能减少摩擦，建立和谐的关系。
佛法讲"缘起"，
也就是人与人是相互依存的，
没有人可以独立存在。
因此，从身边的小事做起——
一句问候、一点关心、一份体谅，
都在为良好的人际关系打下基础。
第二，
>> 关心他人的情况是人际关系的开端. （关心他人是关系的起点）
（《新人间革命》第24卷"育人"章）
伸一在校内（创价大学）的"万叶之家"
招待教育部企划长木藤优等人。
他要鼓励教育部代表。
木藤是第一次与伸一见面。
"你是在神奈川县的川崎担任小学老师的吧？"
"山本先生竟然知道自己的情况"，木藤难掩惊愕。
关心他人的情况是人际关系的开端，
也是教育的基础。
人无论是孩子或大人，
都会因为感受到有人"了解我"、"关心我" 而敞开心扉，
这就是建立信赖关系的第一步。
##重点
每个人都希望被理解、被关心。
当我们真正去了解他人的情况，
对方自然会敞开心扉，
信任也就开始建立。
就像教育一样，
只有当学生感受到"老师理解我"，
他们才愿意学习。
同样，在生活中，
人与人之间的连接，
往往始于一句真诚的关心。
第三，信赖是最牢固的基础。
>> 信赖就是人际关系的牢固基础.
（《新人间革命》第27卷"激战"章）
林田清夫是练马区的区次长。
他在座谈会上看到会员们神情明朗，
洋溢着充实感、跃动感，意气风发的样子，
而且，对 "人生是为了什么" 的哲学难题
有明确答案而决定入信。
开始信心以后，
林田清夫不知不觉之间身体健康起来了，
在不断挑战弘教的过程中，
也逐渐改变了不擅长在人前讲话的内向性格，
周遭的人比他自己还早发现这种变化。
他还与职场的上司进行佛法对话。
那位上司一直注视着林田的转变，
在他的劝说下也人会了。
同事们都知道林田是学会员，
因而他常常这样告诫自己：
"我在职场承担着学会代表的自觉，
大家从我的工作态度与人品来评价学会，
所以绝不能在工作上给周遭人们添麻烦。
一定要当职场的胜利者！"他率先垂范，拼命工作。
"信心即生活"、"信心即工作"，而且 "信心即人格"。
这样下定决心，
认真地努力工作，
从而产生信赖，
扩大广宣流布。
信赖不是一朝一夕能建立起来的，
而是建立在一天天行为的扎实积累中。
这种信赖就是人际关系的牢固基础。
##重点
信任不是一朝一夕建立的，
而是来自每天一点一滴的行动累积。
认真做好自己的工作，
真诚对待他人，
坚持正直的态度，
这些都会慢慢转化为他人对我们的信赖。
当一个人被信赖时，
他不仅能影响身边的人，
也能带动更大的正面改变。
最后，我想用一句话来总结：
人际关系的关键，
在于以仁慈之心，
从身边的人开始，
通过合作、关心与行动，
一步步建立信赖。 当我们这样去实践时，
不仅能改善人与人之间的关系，
也能不断提升自己的人格，
创造一个更温暖、更美好的社会。
学习佛法法门
依正不二
人心有所改变，奋起大勇猛心，声音、表情、行动、气魄都会变，进而能转换一切状况和环境。这就是依正不二的原理。
池田先生说道，"依"就是依报，指围绕自己的整个环境；'正"就是'正报，指作为主体的自己本身。依报"和'正报"是不二的关系，如果正报的本身变，环境也会随之改变。"
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一个人拥有虚诚的信心，生命力增强，发挥智慧，一家、一族，甚至弊个国家都能变。至于战争，真正的原因也在于人心，是人的统治欲、征服欲、权力欲、憎恶、怨恨等等引起的。所以，人间草命是和平的根本。自己的境界改变，按照依正不二的原理，环境也会随之改变，一切问题都会迎刃而解。
（参考资料：《新人间革命》第26卷 "法旗"章、（新人阿革命》第9尝"风量"章和（创造幸福与和平的智慧》第2部：人同革命，11-5）
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